哪里可以推演欧洲杯_哪里适合看

2024-09-17 07:16:04

1.用南美历史上足球最强阵容，对阵欧洲历史最佳阵容，你觉得谁会赢？

2.史上重要的宗教都有哪些？中国的国外的都想了解。

哪里可以推演欧洲杯_哪里适合看

球王梅西的最后一战

相信天生要强就是相信我们自己。

19年，10岁的小梅西在阿根廷一家少年俱乐部踢得风生水起时，父母突然发现一个大问题：

为什么梅西比同龄人矮那么多？

去医院一检查才发现，小梅西得的是生长激素缺乏症，也就是人们常说的——“侏儒症”。

对此，梅西的父亲深感内疚。在这个经济拮据的家庭里，梅西从小只能吃着土豆、胡萝卜、菜汤长大，基本吃不到什么奶制品。

“作为父亲，我最清楚梅西的病源于营养不良。阿根廷盛产世界上最好的牛肉，拥有世界上最好的奶酪，但那不属于我们。”

多年之后，梅西成为中国乳企蒙牛的形象代言人。或许是在用另一种方式，填补少年时代的缺憾。

缺乏牛奶营养、身患侏儒症，小小年纪就“天生要强”的梅西，却从来没有抱怨过什么。他比谁都懂得世事的艰难和成功的不易，不但一如既往地热爱足球，还通过注射生长激素坚持治疗。

只是每个月900美元的治疗费用，早让这个不堪重负的阿根廷工人家庭雪上加霜。

此时的小梅西，球技相当精湛。但俱乐部知道梅西“长不高”之后，很快抛弃了他，并坚决不肯负担治疗费用。他们的理由很简单：

这个孩子太矮了，根本成不了气候。

更要命的是，在糟糕的经济环境下，梅西的父亲失业了。

梅西的足球梦想，几乎戛然而止。

万般无奈下，梅西的父亲带他到西班牙的巴塞罗那碰运气，这才遇见命中的贵人、巴萨俱乐部的球探雷克萨奇。

雷克萨奇一眼看中了梅西无与伦比的足球天赋：

“他一个人就能摧毁对手的防线，他就是一个为足球而生的天才。”

但签下梅西，雷克萨奇也要担起天大的干系。

当时，巴萨虽是西甲豪门，却内忧外患不断。一方面球队内讧，一方面又背负1.86亿欧元的巨债。即便想签下贝克汉姆、C罗等超级巨星，却又花不起大价钱。

而13岁的“小跳蚤”梅西，身高不足1.4米。他能不能长高？能不能成才？都是一个未知数。

最终，雷克萨奇决定——赌一把！

2000年12月14日，雷克萨奇在一张餐巾纸上，草拟出梅西的签约协议。

谁也想不到，这不但挽救了一位超级球星的命运，也改变了当今世界足坛的格局。

首先，梅西昂贵的治疗费用有着落了。

两年后，梅西完成治疗，成年后身高达到1.68米，和伟大的马拉多纳一样高。

四处碰壁、求助无门的梅西，从此逆天改命。

2005年5月1日，17岁的梅西在职业联赛上第一次亮相，就惊艳绝伦。在这场对阵阿尔巴塞特的比赛中，梅西上场仅3分钟，就接到小罗（罗纳尔迪尼奥）一记妙传，秒破对方大门。

这是梅西职业生涯中的第一粒进球。

狂喜的小罗顺势背起梅西，一代球王就此冉冉升起。

成就了梅西的巴萨，更迎来了不可一世的“巴萨王朝”。

在巴萨的21年间，梅西出场778次，狂揽672粒进球，勇夺32座冠军奖杯，包括：10座西甲冠军、8座西班牙超级杯冠军、7座国王杯冠军、4座冠军、3座欧洲超级杯冠军。

在暗淡无光的人生甬道里，小梅西无言伫立、奋力奔跑着。

现实中，他被大个子的玩伴不断推倒，身高无望地被医生否定，却不屈不挠的一次次爬起、一次次跃升，一次次在球场上撕开对手的防线，走上了要强的足球人生。

当“请不要相信梅西能创造奇迹，但一定要相信他无畏逆境，要强不息”的梅西签名升起，无数球迷片未完、泪已潸。

这是一位“天生要强”的伟大球王，在与命运的抗争中实现的自我救赎。

更令人期盼的是，这样的抗争还将继续在2022年卡塔尔世界杯上演。

35岁的梅西，凭什么称王？

就凭10次西甲冠军、7次西班牙国王杯冠军、8次西班牙超级杯冠军、4次冠军、3次欧洲超级杯冠军、1次奥运会冠军，还有7次金球奖、6次世界足球先生、6次欧洲金靴奖、1次劳伦斯奖……

在最新《442》百大球星排名中，梅西甚至力压马拉多纳、C罗、贝利、齐达内等一众超级巨星，登顶为“球王中的球王”。

奖杯拿到手软，成就空前绝后

但恰似神话之中的无敌英雄阿喀琉斯一样，梅西有一个致命缺憾：4次参加世界杯，每次都与“大力神杯”失之交臂。

2006年德国世界杯，初出茅庐的梅西开启世界杯征程，在对阵塞黑队时攻入一球，成为世界杯上最年轻的进球者。

但四分之一决赛中，梅西因伤未能上场，阿根廷惨遭德国战车碾压，淘汰出局。

2010年南非世界杯，阿根廷队由“球王”马拉多纳担任主帅。但不可一世的“老马”毫无执教经验，把梅西这样的超级前锋放在前腰，梅西空有一身本领却无计可施。

结果四分之一决赛中，阿根廷队再次被德国战车碾压，0:4大败而归。

2014巴西世界杯，27岁的梅西，正值体能、技术的全面巅峰，发誓要夺得“大力神杯”。

最终，阿根廷队一路过关斩将杀进决赛，却第三次遭遇命中死敌德国队。在常规赛中拼死战平后，不幸在加时赛中率先被德国攻入一球，只获得世界杯亚军！

2018年俄罗斯世界杯，阿根廷队明显不在状态。

首战，被冰岛1:1逼平；再战，0:3惨败于克罗地亚脚下；直到与尼日利亚生死一战，梅西才攻入一个精彩绝伦的进球，艰难晋级。

但八分之一决赛中，法国天才少年姆巴佩横空出世，犹如“一匹野马横扫潘帕斯草原”，摧枯拉朽撕裂了阿根廷队的后防线。

最终，当法国队以4:3锁定胜局时，梅西目视着姆巴佩的横勇无敌，唯有仰天长叹。

只是这一次，阿根廷队的战绩与人们的期望差距太大，梅西也被网友们玩成了表情包，刷爆了互联网。

对此，蒙牛完全不以为意。

在世界杯这样的超级舞台上，输赢很重要，但有时也不重要。

对一位“天生要强”的球王来说，经历4次折戟沉沙算什么？想想当年与疾病和命运的生死抗争，梅西毫不畏惧英雄迟暮，下定决心要卷土重来，这样的精神、意志和品质，才是最让人着迷的地方。

这也是蒙牛总裁卢敏放一定要再次签下梅西的重要原因。

用卢敏放的话来说，梅西身上有一种“天生要强”的气质和力量，那种持续拼搏、不屈不挠的意志，正是蒙牛内在精神的完美体现。

35岁“高龄”的梅西也承认，卡塔尔之战将是他最后一次冲击世界杯，堪称“球王的绝响”、“诸神的黄昏”。

实际上，梅西近期的竞技状态相当不错。

首先，梅西转会巴黎圣日耳曼队后，迎来爆发。本赛季，他出战18场，造就了12次破门+14次助攻的惊艳表现。

其次，阿根廷队在梅西的带领下，保持着35场不败的骄人战绩，接连斩获美洲杯、欧美杯两大冠军，只差一座“大力神杯”封神。

有人说：全世界都在期盼梅西拿到卡塔尔世界杯。

但也有人说：拿不拿世界杯，梅西都是心中永远的球王！

拿过世界杯的球星很多，但梅西只有一个。

在社交网络上，梅西的粉丝高达4.76亿，超过南美洲的人口总数。

球迷爱梅西，似乎也不需要任何理由。

不论训练还是比赛，只要梅西在现场，总有球迷不顾封锁冲进来，求签名、求球衣、求握手、求拥抱，甚至顶礼膜拜。

作为足球运动员，球场上没人不犯规的。但梅西犯了规，情形却大不相同。

2019/20赛季赛上，梅西对拜仁的戴维斯犯规后，马上一脸真诚地把他扶起。

这个瞬间，把戴维斯感动坏了：“梅西对我犯规，然后把我扶起来啦！那张照片我要永远留在记忆中，我要把这张照片裱起来。”

戴维斯说到做到，把这张照片挂在家里

这是一种五体投地式的钦佩。

而感念于巴萨的知遇之恩，梅西21年如一日地忠诚效力，不论其他豪门开出怎样的天价薪酬，梅西从来不为所动。

直到2021年，巴萨不可理喻地抛弃梅西。餐巾纸协议造就的缘分，最终以泪洒餐巾纸收场。即便如此，失望的梅西也从未说过老东家一句坏话，只是表示：

“我非常难过，我不想离开这个我热爱的俱乐部。”

而梅西每次进球、双手指天的标志性动作，正是在缅怀他最亲爱的奶奶。每次，梅西都仰望着天堂：

“我很想念她，我要把我进的球全部献给她。”

无人不钦慕梅西精湛无敌的球技，但更多人却折服于他温柔、质朴的性格，高尚、善良、充满爱意的品行。

曾几何时，梅西因为在赛场上“走路”多、“跑步”少而饱受争议。

但梅西看似闲庭信步的背后，除了保存体力外，更是在观察对手、推演形势、伺机而动。

有人曾仔细研究梅西的“上帝视角”如何运作：5到10分钟之内，梅西的视野就能掌控全场；然后根据对手特点，谋划突破路径、速度；接着，就以迅雷不及掩耳之势击破防线。

就像梅西的每个精彩进球背后，都有一连串精妙的传递和进攻的部署一样；蒙牛的全球视野和“世界品质”，同样有着又猛

2022年卡塔尔世界杯上，人们在期盼梅西冲击“大力神杯”的同时，为自己喜爱的球队呐喊助威。

梅西说过：“你总是要相信会做些大事。在我所做的每一件事里，我都试着这么去想，一切都会如你所愿。”

你可以永远相信梅西，相信他“天生要强”的性格、永不言败的拼搏，和无与伦比的高尚魅力；你也可以永远相信蒙牛，相信他的宽广视野、他的世界品质。

相信天生要强，就是相信我们自己。

用南美历史上足球最强阵容，对阵欧洲历史最佳阵容，你觉得谁会赢？

一、中国历史上的重大成就作文素材

(1)先秦时期：①春秋时期，留下了世界上公认的首次哈雷彗星的确切记录.《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，这一记录比欧洲早六百多年.②春秋时期我国历法已经形成自己固定的系统，基本上确立19年7闰的原则，这比西方造160年.③战国时期，出现了世界上最早的天文学著作《甘石星经》，其中有丰富的天文记载，反映了那个时期人们对天文的认识.（2）两汉时期：①汉武帝时，天文学家制订出中国第一部较完整的历书“太初历”，开始以正月为岁首.②西汉关于太阳黑子的记录，被世界公认为是有关太阳黑子的最早记录.③东汉时，张衡从日、月、地球所处的不同位置，对月食作了最早的科学解释.④张衡发明制作的地动仪，可以遥测千里意外地震发生的方向，比欧洲早1700多年.（3）隋唐时期：①唐朝天文学家僧一行制定的《大衍历》比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟.②僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人.在实测中他认识到，在小范围有限的空间里得到的认识，不能任意向大范围甚至无际的空间推演，这是我国科学思想史上的一大进步.（4）宋元时期：①北宋科学家沈括的突出贡献在天文学方面，把四季二十四节气和十二个月完全统一起来的“十二气历”更加简便，有利于农事安排.②元初设立太史局编制新历法.③元朝杰出天文学家郭守敬，提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量.④郭守敬主持编定《授时历》，一年的周期与现行公历基本相同，但问世比现行公历早300年.。

二、中国优秀传统的素材有哪些

请输入你的答案。

传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。

中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。文化（culture）本身是一个比较模糊的概念。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。

广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科传统文化之京剧学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。

确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 [1] 中国传统文化（traditional culture of China）是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。诸子百家传统纵览：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书传统文化之剪纸画、三教九流、三百六十行、四明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。

农业文化：农家、农民起义、锄头。皇宫官府：宫廷文化、帝王学。

诸子百家：儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》；仁、义、礼、智、信；中庸）道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥）墨家（墨子、《墨子》、兼爱）法家（韩非、李斯、《韩非子》）名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）杂家（吕不韦）农家（《吕氏春秋》）家兵家医家艺术琴：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大传统文化之皮影名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》）棋：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。

书：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。画：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

传统十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。传统文学：唐诗、宋词、元曲，明清、歌、赋、《诗经》、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著。

传统节日：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟传统文化之服装、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表。中国戏剧：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。

中国建筑：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。

。传统中医：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。

宗教哲学：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。民间民间工艺：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、传统文化之服装龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

中华武术：南拳北腿、少林武当，内家外家，太极八卦地域文化：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。民风民俗：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。

衣冠服饰：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族）、旗袍（满族）、蒙古袍、肚兜（满族）、斗笠、帝王的、皇后的凤冠、丝绸。其他四大雅戏：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼；动物植物：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫。

；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

器物随身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡传统文化。

三、中国传统文化的作文素材有哪些

[传统文化的作文素材]

何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了，传统文化的作文素材."君君臣臣父父子子"之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与"忠孝仁义"的关联."信礼智勇"好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再. 古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙.四书五经从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群"拜经教"，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望.1912年1月19日，当国民 *** 第一任教育总长下令"小学堂读经一律废止"的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了.孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水.现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经.任侠之气何为任侠？是"道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯"；是"十步杀一人，千里不留行.事了拂衣去，深藏身与名.三杯吐然诺，五岳倒为轻.纵死侠骨香，不惭世上英."是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女.不过，今天他们都在风中消散.再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了"拼将一生休，尽君今日欢"的女子.高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道. 从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用.匹夫有责对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责…….这是古人肩上的N座大山.而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责.《大学》开篇就说"古之欲明明德于天下者"在今天成为镜花水月，顾炎武的"国家兴亡，匹夫有责"在和平时期更像是一句空谈，作文素材《传统文化的作文素材》.于是，我们坚持不长大，看日本，听Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是"我喜欢，有什么不可以"……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守.而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？诗词曲赋如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990 首，李白有诗900馀首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头.然而，我们直到中学毕业所背的还不过是"小荷才露尖尖角"、"二月春风似剪刀"这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失.一个从小就被"涉江芙蓉"、"袅情丝吹来闲庭院"、"醉里挑灯看剑"这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠.琴棋书画现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了.成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化.学琴（指的是钢琴而非古筝）一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了.孔融让梨 "孔融为什么让梨？""是因为大的梨是坏的."那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得在棺材里跳起来.是的，传统的道德范式正在流失.90年代的孩子被教导：不劳动者不得食.他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者.三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选…….他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧？没人会感激孔融.只是，当整个社会都开始认同"谦逊使人落后"这种工业文明的价值观的时候，中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了.

四、中国古代传统文化资料

中国传统文化资料

中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。、

1.自强不息的奋斗精神为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。

2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

五、中国传统文化（文字资料）

中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。

4.以德化人的高尚风范春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。

5 和谐持中的思想境界中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

这里还有

://info-collect/post/culture.

六、中华传统文化资料有那些

中华传统文化资料篇章目录

·儒家学说

古典儒学

两汉经学

儒道释的交会与融通

义理之学

考据之学

·道家道教

老子哲学

庄子哲学

早期道教

魏晋南北朝时期的道教

道教的鼎盛

金元时期新道教

道教的衰落

·中国佛教

教义教规

历史源流

教下诸宗

教外别传

礼仪制度

藏传佛教

·诗歌词曲

先秦诗

两汉魏晋

南北朝诗

唐诗

宋诗

元明清诗

词

曲

·文章骈赋

散文

骈文

辞赋

·章回

形成与演变

流派与名著

民族风格

·书法篆刻

先秦书法

秦汉书法

魏晋南北朝书法

隋唐书法

五代两宋书法

元明书法

清代书法

书论与欣赏

篆刻

·中国绘画

教化人伦——人物画

山境水情——山水画

花鸟精神——花鸟画

玄妙之门——绘画理论

·雕塑造像

明器雕塑

陵墓表饰雕塑

宗庙造像

石窟造像

寺庙造像

建筑雕塑

工艺雕塑

·传统音乐

民歌

乐器和器乐

舞蹈音乐

曲艺音乐

戏曲音乐

乐论、乐志和乐律学

·古代舞蹈

原始舞蹈

周代乐舞

秦代百戏

隋唐乐舞

宋代队舞

元、明、清舞蹈

·古典戏曲

戏曲的起源和形成

宋元南戏

元杂剧

明清

清代地方戏

京剧

传统戏曲理论

七、关于,中国传统文化的资料

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。

打字不易，如满意，望纳。

史上重要的宗教都有哪些？中国的国外的都想了解。

题主的问题是南美和欧洲的最强历史阵容来设对战，既然是最强那就要考虑到阵容的攻守平衡，不再是简单的巨星堆积。下面是我心目中的南美和欧洲历史最强阵容，433对433。

南美阵容中除了奇拉维特以外都是巴西和阿根廷球员，虽然乌拉圭也曾经两次获得世界杯，但时代确实久远，所以没有乌拉圭的优秀球员入选也是情理之中。锋线上贝利、罗纳尔多、梅西是三个时代最优秀前锋的代表，还有一位同样伟大的前锋迪斯蒂法诺也有资格，他完全可以替下上述三位中的任何一位，只是受名额限制无法入选。中场前腰马拉多纳无可争议，即使竞争者是济科这样的巨星。双后腰一位是罗马皇帝法尔考，一位是最优雅的阿根廷王子。后防线两边是巴西双卡，这也是2002年世界杯的黄金双翼，70年代的巴西后卫L佩雷拉可能有些朋友都不太熟悉，但是在巴西国内各种最佳阵容的评选中，他都是最佳后卫的头号人选，另一位则是阿根廷78年世界冠军队长铁血硬汉帕萨雷拉。门将则是巴拉圭奇拉维特。

欧洲最佳阵容锋线三人组合既有有身高头球，还有速度技术，堪称完美，不过即便如此未能给普斯卡什安排一个位置，仍然是遗憾。中场前腰在齐达内和普拉蒂尼之间选择了齐达内更多的是个人喜好，普拉蒂尼也完全够资格。双后腰则是里杰卡尔德和马特乌斯这样的能够控制两个禁区的全能大神。后防线意大利和米兰钢铁混凝土的代表马尔蒂尼和巴雷西毫无争议，贝皇更是引领一个时代，右后卫选择了攻守兼备的法国人图拉姆。门将是唯一的金球门神八爪鱼雅辛。

这两个最佳阵容现实中无法真刀真枪的干一场，但是我们依然可以根据球员的特点和技术能力来大致推演一下。欧洲阵容的巴斯滕和C罗面对南美阵容有头球和身高优势，南美阵容的马拉多纳、梅西和罗纳尔多的技术和速度是不是可以在反击中获得机会?由于欧洲阵容的双后腰太强，所以我个人认为欧洲阵容要略占优势，不喜勿喷。

南美和欧洲是世界足坛综合实力最强的两个大洲，纵所周知，两大洲的足球风格还是有很大差异的，比如南美足球就以巴西和阿根廷为代表，球员往往脚下技术细腻、基本功扎实、控球技术一流，战术上他们更倾向进攻、崇尚个人能力的表现；

欧洲相比南美足球就显得比较多元化，总体来讲主要是讲究力量和配合、追求攻守平衡、崇尚团队协作。以西班牙和葡萄牙为代表的技术流，细腻、全面、崇尚进攻；以英格兰为代表的身体力量型，简单粗暴、崇尚进攻；以意大利和法国为代表的整体流，强调防守反击和整体的进攻；以瑞典和丹麦等北欧国家为代表的强调攻守平衡和身体素质；以荷兰为代表的全攻全守流；以德国为代表的整体技术流。

所以从球员风格和战术特点上分析，欧洲足球更适合现代足球的发展，这也是为什么世界最好的联赛在欧洲，世界杯冠军越来越偏向欧洲国家的原因。随着足球的发展，南美的好球员大多数都在欧洲踢球，他们在欧洲不断的适应欧洲的足球风格，所以南美足球正在欧洲化，当然他们依旧保持着南美足球细腻的脚下技术。

回到正题，南美历史最佳阵容对上欧洲历史最佳阵容，到底谁会赢？

南美足协官方历史最佳阵容：

门将：菲洛洛/阿根廷

后卫：卡福/巴西、菲格罗亚/智利、库比塔斯/秘鲁、卡洛斯/巴西

中场：马拉多纳/阿根廷、库比利亚斯/秘鲁、贝利/巴西

前锋：罗纳尔多/巴西、梅西/阿根廷、巴蒂斯图塔/阿根廷

南美这套阵容可谓是典型的南美阵容，进攻能力惊人，场上除去门将和两名中后卫外，竟全是进攻好手，中场可以说毫无防守可言，马拉多纳和贝利都是进攻核心，要他们去防守还不如放一个西蒙尼这样的悍将或雷东多这样的艺术大师，两个球王不防守，那么中场的防守任务就全部留给了库比利亚斯，而库比利亚斯同样司职前腰和前锋，同样不具备中场防守能力，攻守严重失衡，如按照现代足球打法，这套阵容或许会被打成筛子。

虽然攻守严重失衡，但是中前场马拉多纳、贝利、梅西和罗纳尔多都有破门的能力，任何一条防线都不能小视；加上巴蒂的牵制作用和终结能力、菲格罗亚和库比塔斯顶级的防守能力，这套阵容虽然重功轻守，但依旧有一战之力。

当然了，南美洲还远不止这一些优秀的球员，比如门将齐拉维特、阿里森？比如后卫卢西奥、帕萨雷拉、萨穆埃尔？比如雷东多、迪斯蒂法诺、小罗、里瓦尔多、邓加等中场？再比如罗马里奥、加林查这些前锋？

笔者心中欧洲足坛历史最佳阵容：

门将：雅辛/前苏联

后卫：马尔蒂尼/意大利、巴雷西/意大利、贝肯鲍尔/德国、图拉姆/法国

中场：里杰卡尔德/荷兰、齐达内/法国、哈维/西班牙

前锋：C罗/葡萄牙、盖德-穆勒/德国、克鲁伊夫/荷兰

相比南美最佳阵容，欧洲最佳阵容就显得比较均衡了，门将雅辛堪称是历史足坛最佳门将；马尔蒂尼是世界第一左边后卫、巴雷西和贝肯鲍尔同样堪称世界第一中卫、图拉姆或许不比卡福，但是他在边路的防守能力一定比卡福强；

中场黑天鹅堪称世界第一后腰，齐达内被称为世界第一前腰，哈维是最强大脑，这样的中场进可攻退可守；

锋线上同样也不亚于南美的锋线，C罗和梅西并称双娇，上古大神穆勒进球如麻，克鲁伊夫堪称球王的存在；

那么到底谁能赢？笔者认为如果是踢一场，或许南美阵容胜算更大，因为进攻就是最好的防守，两代球王加上梅西和罗纳尔多，一个足矣让对手头疼，更何况是四个？即便防守能力不足，一旦己方拿球，任何球员都有可能创造得分机会。

如果是踢回合制或多场比赛，欧洲阵容的胜算或许更大，因为立足于防守才能走得更远，欧洲阵容拥有坚不可摧地位防守力量，加上欧洲球员出色的战术意识和整体作战的战术思想，欧洲阵容即使输掉了第一局，也会在后面的比赛中赢回来。

我只讲大致同时期的，世界杯也就是86,90,94,98这几届的，原因有两个：一是这一时期规则大体一致，二是这一时期大神实在太多。

首先只论巅峰时期，有一些是绝无争议的，有一些我做下说明。

后卫：马尔蒂尼（意大利）、巴雷西（意大利）、内斯塔（意大利）、图拉姆（法国） VS 南美前锋：巴蒂斯图塔（阿根廷）、罗纳尔多（巴西）、梅西（阿根廷）

欧洲中场：齐达内（法国）、杰拉德（英格兰）、巴乔（意大利）VS 南美中场：贝隆（阿根廷）、雷东多（阿根廷）、马拉多纳（阿根廷）

欧洲前锋：范尼斯特鲁伊（荷兰）、C罗（葡萄牙）、博格坎普（荷兰）VS 南美后卫：卡洛斯（巴西）、卢西奥（巴西）、加马拉（巴拉圭）、卡福（巴西）

首先意大利门将搭配意大利钢铁后防，我觉得对抗神级锋线最为妥当，右边卫选图拉姆，是他的体能和盯防，我觉得更为放心。

南美锋线我觉得战神巴蒂不能不上，他的爆射绝对是大力出奇迹，撕破钢铁防线不失为好办法。

欧洲杰拉德担任中场清道夫比较稳妥，谁让南美锋线这么恐怖呢！巴乔这个角色很多人担心他较少参与防守，但问题是，他能控能传能突，欧洲队要想赢，可能少不了这位关键先生。南美中场雷东多巅峰时期无人能敌，贝隆传控水准坦白说，丝毫不亚于齐达内。

欧洲锋线两位荷兰人怕是出乎人的意料，但这二位的数据和解决问题的能力，我觉得同时期内还真的是荷兰人优秀。南美防线谁能顶得住这几位，还是巅峰时期的巴西防线靠谱些，加马拉可能很多人不熟悉，但能在98年世界杯小组赛零封巴西，八分之一决赛90分钟内零封东道主法国，也只有他和奇拉维特组成的防线了，加马拉因此也入选98世界杯最佳阵容。

说实在，这一时期的大神太多，若伦攻防均衡和不确定性，我真希望是这套阵容干上一场！

体育快递员，快递你的足球~

此前就有媒体po出了一张南美足球和欧洲足球最强阵容的照片，我就拿这张图来说说自己的看法！先来看看都有谁：

南美阵容

门将：齐拉维特（巴拉圭）；后卫：卡洛斯、帕萨雷拉（阿根廷）、卡福；中场：迪斯蒂法诺、梅西、罗纳尔迪尼奥、马拉多纳；前锋：罗纳尔多、加林查、贝利。

欧洲阵容：

门将：雅辛；后卫：马尔蒂尼、贝肯鲍尔、巴雷西；中场：查尔顿、（北爱尔兰）、齐达内、普拉蒂尼；前锋：C罗、克鲁伊夫、普斯卡什（匈牙利）。

快递员侃球：

首先说说阵容的看法：南美这边选出了齐拉维特作为门将，著名的“前锋”门将虽然进球比较多，但他的丢球和失误也成正比，用他还不是如塞萨尔！中场球员机会都偏进攻的，没有防守型的后卫，这个位置上的人选有待商榷。南美整个阵容都是偏进攻，虽说有“进攻是最好的防守”这一说，但面对欧洲队这样攻守兼备的阵容的话，南美队怕是有点顶不住啊！

打法：两边都是排除的3-4-3阵型，南美足球肯定是攻击为主，欧洲队这边的后卫线几乎是世界足坛历史上最好的几位，中场还有查尔顿坐镇，南美球员想打穿这样的防线是真的有点难。不过有小罗和梅西这样的传突结合相当好的球员，欧洲队也应该比较头疼。总的来说：如果以这样的人员配置来踢比赛的话，我倒认为欧洲队攻守兼备，获胜的机率更大一点！各位，怎么看？

谢谢阅读，喜欢的小伙伴可以点个关注哟，祝您心明眼亮~

南美历史最佳阵容：

其中雷东多荣誉最少，但我想不到有哪个南美的后腰可以替换下巅峰期的雷东多。马诺的单防能力甚至更强，但身高太矮空中球完全不能看，所以还是选雷东多。

欧洲历史最佳阵容：

其中拉姆也可以换成图拉姆、巴雷西也可以换成普约尔。普约尔和图拉姆不论从哪个维度考虑，也都有入选最佳阵容的资格。并且我认为更换之后实战效果更好。

下面说说我对这两支球队实战能力的看法：

①、只踢一场，南美历史最佳阵容大概率获胜。

因为一场定输赢，各方必定拿出最佳状态来应战。而最佳状态下的贝利、马拉多纳、梅西、大罗，这四个人打配合可以让对方直接摸不到球；这四个人轮番单干可以打爆任何防线。所以一场论的话，拼命的贝、马、梅、罗就接管比赛了，不用考虑己方球队的防守问题。后面丢一个不要紧，前面多进3个就行了。

②、如果踢多场比如7局4胜，或者把这两支球队放进同一届杯赛中，那么我看好欧洲历史最佳阵容。

因为比赛次数增多，南美的贝、马、梅、罗没法每场都变身超赛状态。这时候整容更加均衡的欧洲历史最佳队的优势就体现出来了。

欧洲队的后场没有任何弱点，由贝肯鲍尔统领指挥，巴雷西、马尔蒂尼、拉姆（或图拉姆、普约尔）们都是异常稳健的后卫，且历史上图拉姆防守大罗时基本没吃过亏，马尔蒂尼全场贴防梅西也可以很大程度上限制梅西的火力，剩下的人去把贝利和老马之间的连线切断。这样一来，只要贝、马、梅、罗不每场都开超级赛亚人状态，那么在多回合下，南美球队的进攻要打对折。

且欧洲队的前场进攻更加立体化、多样化，既能在齐达内、普拉蒂尼的指挥下层层推进打攻坚战，也有、克鲁伊夫这样的顶级爆点，还有C罗这种抓防反的绝顶高手。就算是角球，我看c罗和齐达内也能刷几个进球。时不时再来几脚禁区外的冷射。我看面对这样的进攻，南美的后防线大概率会出多场惨案。

欧洲队还有一个杀手锏，就是体能，比赛场次越多，这个优势越明显。克鲁伊夫、C罗是出了名的飞奔狂人，可以连续多场不停的用速度冲击防线；马尔蒂尼、拉姆是出了名的走廊型后卫，上的去也回的来，不惜体力的来回奔跑。里杰卡尔德是历史最强b2b后腰没有之一，跑动范围覆盖两个禁区。

南美的梅西和大罗，出了名的散步帝，体能劣势很明显。比赛场次越多，劣势越大。南美最佳队能跟欧洲队拼体能的，也就卡福。

除了体能，南美队还有一大名门，就是门将。南美门将比较神经刀，1场论的话还没事，多场的话这就是隐患。而且南美的门将，门线技术普遍有瑕疵，除了奇拉维特换别人也有这个毛病。欧洲的几大门神，门线技术都近乎于完美，除了佐夫，还有布冯、卡西、诺伊尔，巅峰诺伊尔从任何一个角度考量都完美无缺。其实南美门将里还没有能媲美切赫的，更别提其他几位了。

不是谁会赢的问题，是根本没法打的问题。

这种历史最佳阵容尚且不说，国际足联的规则每十年几乎就有个大改，最初的守门员是可以用手接队友回传球，胜一场是两分制，越位规则曾经并不是以起跑为基准，而是以接球位置为准。

胡乱吹阵容，然后脑补关公战秦琼的就没想过可操作性。

那些90年代的前锋，一脚回传70年代的禁区内守门员，不自觉地就抱怀里了，这让裁判怎么吹？

这种对战，还是找个老伙计打实况或者FIFA吧。

这个问题太简单粗暴了！

南美的肯定完爆欧洲！

不要说其他，2002世界杯巴西无敌七战七胜，这队伍直接送上去就好了！还不够强?位置中卫和后腰可以适当调节！

阵容：4-2-3-1

巴西双卡做带刀护卫，卡福，卡洛斯

卢西奥搭配弟媳中卫，

后腰吉尔伯托搭配德科

小罗，马拉多纳，梅西三前卫，

前锋罗纳尔多。

替补：

贝利，罗马里奥，里瓦尔多，苏亚雷斯，

阿尔维斯，贝贝托，济科，麦孔，

来吧，加强版的世界级公认最强队伍！谁敢一战！

欧洲世界杯从来没有全胜拿冠军的！西班牙，法国，意大利，德国要不就输球，要不就平的多！

荷兰克圣，德国贝肯鲍尔，法国齐达内

关键是欧洲超级前锋不够牛！

神仙打架从来都是不按常理出牌的，所以战术、阵型、技术特点什么的专业分析在这都是浮云，要说的话胜负手就在于哪边更有创造力和爆发力，正如比赛和NBA的季后赛，真到了顶级阵容PK的时候，就是看哪边的巨星个人更猛，这一点上显然南美优势巨大。

先来晾一边最佳阵容，这个入选名单仅代表个人观点，没有权威标准。

欧洲这边，阵型442：

门将：雅辛（前苏联）

后卫：巴雷西（意大利）、内斯塔（意大利）、马尔蒂尼（意大利）、贝肯鲍尔（德国）

中场：里杰卡尔德（荷兰）、乔治.（北爱尔兰）、齐达内（法国）、C罗（葡萄牙）

前锋：克鲁伊夫（荷兰）、范巴斯滕（荷兰）

南美这边，阵型424：

门将：奇拉维特（巴拉圭）

后卫：卡福（巴西）、菲格罗亚（智利）、蒂亚戈席尔瓦（巴西）、卡洛斯（巴西）

中场：邓加（巴西）、埃莫森（巴西）

前锋：罗纳尔多（巴西）、贝利（巴西）、马拉多纳（阿根廷）、梅西（阿根廷）

为何选他们

先对名单中的人选解释一下：两边门将位置应该争议不大，都是各自最为的人物；后卫方面欧洲这边，后卫主打意大利，贝皇的入选是必须的，这是大赛型的领袖级人物。

中场黑天鹅世界最强后腰之一，没有疑问，C罗巅峰期在边前卫上同样犀利，齐达内和的入选主要还是看重二者的大赛表现实在给力。

锋线上荷兰两位神锋要技术有技术要高度有高度要射术有射术，另外克鲁伊夫还可以和C罗交叉换位。

南美这边，之所以用424的阵型，主要是考虑到前场的阵容实在过于豪华，不用简直暴殄天物，何况94年世界杯上务实的巴西队正是才用了这个阵型夺冠，想想当华丽的南美足球再辅以务实的防守，简直如虎添翼，中场邓加、埃莫森的巅峰防守水平都是最强之列。

后防线上为何不是帕萨雷拉呢，那就要给大家普及下菲格罗亚，这位智利名宿可是南美仅有的以中后卫身份三获南美足球先生的球员，无论哪一次的南美正式评选，他的名字在中卫上总是第一。弟媳在米兰巅峰期就是世界第一中卫，作为米兰球迷不多解释。

锋线上比较纠结的是梅西和罗纳尔迪尼奥以及罗马里奥谁入围，最终还是选择了梅西，实际上感觉三人谁上去效果都差不多。

大神PK，天赋致胜

相较来说，欧洲这边的大神强在严谨和勤奋，当然克鲁伊夫好像是个例外；南美这边则在天赋和创造力上更为突出，足球土壤的不同造就了他们不同的成功之路。

而从94年世界杯决赛巴西对意大利、年四国邀请赛巴西对阵意大利、98年世界杯巴西对阵荷兰的巅峰对决来看，似乎绝对天赋在这样的比赛中更有优势。

大家怎么看这个阵容，欢迎一起讨论。我是巡逻官，期待大家的关注。

（体育巡逻官）

巴西历史最佳就有机会灭欧洲历史最佳，罗罗组合，济科贝利小罗里瓦尔多等

有马拉多纳在场欧洲肯定没戏，他就是球场大脑能攻能守，有时间看看阿根廷对意大利，英格兰的比赛，压着阿根廷队打最后还是马拉多纳一个妙传赢得比赛。

一、中国宗教的现状和改革的方向

中国宗教，经认可取得合法地位的，目前包括佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教。此外，在学术界中，认为可以体现中国宗教精神的，还包括已没有任何教团组织及活动的儒教和虽有零星会道门活动却无合法地位的民间宗教，以及不容忽视的“新兴宗教”的社会倾向。

中国宗教之现状，是继承了数千年的传统、近百年的历史而形成的。

数千年的传统，主要是多神信仰。中国本土的神，大致有两种来历：一是血缘神，即从祖宗崇拜而推演至公众普遍信仰的神，如黄帝、炎帝；另一是自然神，即从自然崇拜而推演至无所不在、无所不是的神，如天帝、雷公、风伯、山神、水神、树神。前者带有浓厚的民族情感，后者带有强烈的象征意义。这两者又并非截然分开，往往一神兼二性。譬如天帝，既是大自然中天的象征，但又有名有姓有籍贯有简历，是个地道的中国人。

所有这些神，中国人都曾信过。但中国终归是礼仪之邦，信归信，还是要对神做些等级的分别。所以，中国的传统神祗，是一个庞大的体系，是人世间等级制度在彼岸世界的一个倒影。中国的多神崇拜，并不像望文生义所想象的那样因“多”而杂乱，那样缺乏“专一性”。这种崇拜的对象虽是许多个体，但这些个体都整合于一个整体之内，其基本精神和宗旨是一以贯之的。所以，当“辞灶”拜灶王时，其最高崇仰还在天帝那里，并不因眼前的形式而改变内在的精神。凡是游离于这个整合体之外的神鬼，都被称为“*祠”，即没有被信仰的合法地位。在传统的中国社会里，“*祠”是个屡禁不绝的社会问题，但也无妨正统大局。

中国传统的多神信仰发生过几次巨变。第一次在西汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”的同时，以孔子为教主，重新整理了中国的神系。此后两千余年的中国神，始终以此为基本体系。

第二次巨变在东汉之初。佛教的传入，带来另一个完整的神系。从东汉到隋唐，历时800余载，中国人逐渐接受了当时的“西方”佛教神系，并将其与本土儒教神系结合起来，同时在其刺激下，完善了道教的神系。此后大约近千年的时间，中国人完善了“儒释道”的信仰体系，“三教合一”，达到了你中有我、我中有你的地步。三教各自的高层知识精英在理论上相互吸收。折射到平民百姓那里，虽然有时能分出谁尊谁卑，但常常还是分也分不清楚，甚至达到“模糊”、“混沌”的程度。“宁可拜错，不肯放过”是不少信徒的心态。随着封建时代的结束，传统意义上的“三教合一”已经彻底完成了“合一”的历史使命。“三教合一”是以“儒”为主体而进行的，背后是封建的皇权。皇权倒了，神权也就失去靠山，从此只有分而不会有合。重合，是遥远未来的另一层面的事。

第三次巨变是战争之后实现的。西洋的神随着西洋人和西洋枪炮一齐降临到中国大地上。中国人突然发现佛教的“西方”极乐世界之外又多出个现实的“西方”，而这个“太西”的西方诸神从一出场就十分强悍。尽管其后通过几代人的努力，“基督之爱”的滋味像蜜一样浸润开来，但许多中国人仍然怀疑高鼻子白皮肤的上帝会不会平等地对待矮鼻子黄皮肤的“罪人”。新旧神系的并存，在中国已是现实，但要让大多数中国人，特别是农民，像看待佛那样看待上帝，不是短短苦干年所能做到的。

一、佛教

就生命力和信众及中国化程度而言，在中国最强的还是佛教。汉传、藏传、南传三系佛教，是中国一亿多信教人口中大部分人的崇仰对象。佛教改革，其要点有三：

（－）教义及经典的现代译释。如重修大藏经及择要译释，并编印普及读物。

（二）僧团成员的学历学识培养。如建立佛教大学和各级佛学院。

（三）寺院建设及管理的现代化。如对寺院经济的研究和探索。

以上三点，可以概括为佛教文化、佛教教育、佛教经济三个方面，可以说与太虚大师提出的“教理革命、僧制革命、寺产革命”一脉相承，只不过在军阀混战、民不聊生、国家危亡的情况下未能实现，1949年之后历经运动也未能实现，只有在改革开放的今天，才能重弹此调。但是，比起太虚的时代，在这三方面的改革，从本质到形式都已经有了很大的变化。

在第一方面，实质是建立佛学研究暨佛学思想的现代体系，成为社会主流文化的一部分。要在大量吸收人文科学研究成果的基础上建立信仰，要以信仰去激活建立人间净土思想在社会中的推广应用，以出世精神成就入世事业。在保持佛教基本要素的前提下，使佛学重返人间、贴近社会、服务人生。这需要一整套新的理论准备。但是，对于佛教界来说，学术化不能与信仰冲突，否则就失去了宗教精神。

在第二方面，仍要坚持佛教“戒、定、慧”的原则。在这方面，光沪兄在《论纲》中提到的“入世化（如允许僧道婚娶家居……）”是十分刺眼的。在这一点上，中国佛教决不能向日本佛教学。出家人的超越性，与其无妻无子无家有直接联系。也可以说，僧人如果婚娶家居，在“舍身奉法”这一点上，失去了令人敬仰的理由，佛教僧团也就土崩瓦解了，甚至像一部分日本僧人那样成为职业化的骨灰守护人都没有可能，因为中国人当今并没有将骨灰入寺院保存的风俗。道教之不兴旺，与群众对“正一派”道士的婚娶家居有所鄙视是不无相关的。

中国佛教是否能现代化．是否能面向社会、服务人生，关键并不在僧人可以婚娶。若僧人娶妻则佛教大兴，则不妨一僧一妇，只怕佛教不因此而兴盛反因此而衰乱。

在这方面，关键是深化教育，提高才干。目前，从北传、藏传、南传三系来看，从戒律角度讲，汉地僧人应多向南传上座部派遣学僧。出家人，他们中的领袖人物应该是政治观点鲜明、宗教立场坚定、文化修养出色、奉献精神彻底的杰出人物。出家人要具备常人所具备的学识本领、学历、学位，还要具备常人所不具备的戒行悟解、法腊法愿。在中国，若有十位海内外知名的大德，百位教化一方的高僧，千位定慧双修的僧众，佛教何愁不兴？而且洋洋13亿人口之中，出现这样一批人物又有什么不好？

与第二方面相关的，还有两个重要的因素。

一是居士佛教。一百多年来，居士在佛教的传播和发展中，处于不可忽视的地位，做出了不可估量的贡献，有目共睹，有口皆碑。在中国佛教实现现代化的进程中，居士仍将发挥重要作用。就居士整体而言，其中一部分造诣颇深，堪为师表；而大部分诚信有余．知解不足，与某些僧众一样，需要教育和提高。没有居士作为僧团的基础和护持，僧团就缺乏活力和后劲；没有僧团作为居士的核心和前导，居士就容易流于空谈和狂妄。佛教之改革，居士佛教务须重视。

二是比丘尼众。比丘尼众在佛教历史上虽代有奇人，但依据佛教传统，地位不高。进入现当代以来，世俗社会中妇女地位的改变，对佛教内部有相当影响。比丘尼众自身的品性特点，也促成了她们的作用日益重要。由于某些社会因素，今后一段相当的时间里，比丘尼众的数量将会有所增加。如何教育、提高并发挥其积极作用，是一个重要的特别的课题。

在第三方面，要改革的内容更为丰富。简单说来，基本上可以吸收基督教的某些建设特点和管理经验。譬如新建殿堂不要再一律延袭旧模式，殿内昏暗狭小，容人甚少，易出事故，有损庄严，不利大众。应以光明宽敞为主导思想，建设21世纪的新式佛殿。

特别应予指出的是寺院经济，如何在与世间法相协调的情况下，除接受布施之外，提高自养能力和济众能力，都要有新思路。目前，传统佛教戒律所规定的僧众个人不得私储财物的戒条基本打破，而新的财务制度尚不完善，不少寺院已成为个别人聚敛财富的捷径。此弊不革，神圣遭到亵渎，清净遭到污染，僧团遭到腐蚀，祸莫大焉！

二、道教

道教能否像佛教那样复兴？我执怀疑观点。关键在于道教思想的两极化：一极是极神，即实实在在的各种各样的神，令接受过现代教育的人无法接受。另一极是极不神，即实实在在的各种各样的养生术，接受倒容易，但与世俗又何别呢？

因此，依我孤陋之见。道教从教义上要强调神的象征意义，神而不神，使现代人能接受；从实践上要强调养生的超越意识，不神而神。

我附带要说的是关于神秘主义。我认为只要人类还有未知晓的领域，神秘主义就不会消失。没有一种宗教是没有奇迹的，没有一种宗教不保留着一个神秘的端点。因此，宗教有一点神秘色彩，不足为怪，应属正常。当然，神秘失去了控制，招摇撞骗，则另当别论。

三、伊斯兰教

作为宗教的具体改革，文化、教育、经济即教理、教团、教产三个方面都是不可少的，对于伊斯兰教，我想补充一些话。

伊斯兰教传入中国也堪称久远，且与许多少数民族结合密切。由于伊斯兰教教义的严格规定，如“认主独一”和“厚养薄葬”等，与汉族习俗有诸多不同，所以虽然伊斯兰教在中国传播了一千多年，汉族人皈依伊斯兰教的并不多。因此，伊斯兰教在中国社会仍有一定的封闭性，其兴衰对汉族地区的社会没有太大的影响，而对一些少数民族地区则举足轻重。伊斯兰教在民族团结、国家统一、领土完整诸多方面都有重要意义。

因此，如果说伊斯兰教也要改革的话，除了上文提到的五个前提之外，还可以在实现各民族和睦相处、维护祖国统一完整方面多发挥自身引导教徒的优势。

在中国历史上，曾出现过“怀西方之学问，习东土之儒书”的“回儒”，他们以宣扬伊斯兰教为己任，“会通诸家而折衷于天方之学”，为中国宗教做出过杰出贡献，也推动了伊斯兰教在中国的传播和发展。这个优良的传统在当今的改革中应得到继承和发扬，使中国伊斯兰教成为更具中国特色的，与中国当代社会生活联系更为紧密的，以爱国为“伊玛尼”（信仰）的现代宗教，为带动少数民族与汉族一道迈向现代化做出贡献。

四、天主教和基督教

我把天主教与基督教放在一起谈，仅仅因为它们都来自西方。作为“洋教”，它们比其它宗教更容易具备现代色彩，但据我所知，与当今西方的天主教、基督教相比，中国的两教却保存了相当浓厚的传统特色。要实现适应中国社会的现代化，两教仍需努力。两教的教徒近年来有所发展，于是也就出现提高教徒素质的问题，针对两教而言，这是一个急待解决的问题。

由于我的专业是研究佛教，所以对于伊斯兰教、天主教和基督教的改革，我只能讲这么几句朦朦胧胧的话，如果有关专家能提出更实际的见解，我愿洗耳恭听。

在这里，我还要谈到不在改革之列的三种宗教。

一是儒教。首先要设定它算是一种宗教。是不是可以复兴呢？我看不可能了。但我认为其中不少因素很有价值，值得再思。

首先应论祭祖。从散布于世界的华人传统社会来看，这是维系民族信念和情感所不可缺少的。一个民族、一个家族、一个家庭，不能没有根。“慎终追远，民德归厚”，这八个字，语重心长，引伸开来，有一点宗教的意味，起码是庄严肃穆。所以，黄帝陵要祭，每家的祖宗也不能忘记，民风、民德的培育，还要从这里做起。儒教还有许多可取之处，这里不多讲了。

二是民间宗教。民间宗教并不都是邪教，但荒诞不经者居多，且容易吸引信众。对它也谈不到改革，但光靠行政命令取缔也不行。因此，首先要提高信众的文化水平，扩大其知识面；其次是扶正斥邪，鼓励正统的宗教吸收分化这些民间宗教的信众，改迷信为正信。

三是新兴宗教。新兴宗教是将传统与现代杂揉成一片的能手，最擅长臆造新理论，也最具危险性。必须对其防范于未然。“宗教改革”，搞得不好，恰恰会滑向新兴宗教，这是务必加以清醒关注的。

最后，我想再次强调，我也是个读书人，尽管有一些社会调查和实践，毕竟有限，上述文字，仅仅是数年来个人的一点想法而已。我之所以很想讲出来，是因为在某些方面与光沪兄具有同样的紧迫感。我们既然来研究宗教，就有责任讲几句切实的感受。

宗教改革(The Reformation)是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物马丁路德、加尔文及慈运理等人，以及发展出来的新教教派。一般认为宗教改革始于1517年马丁·路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特法伦和约。

基督教历史(九)：天主教的改革

天主教究竟是不是「异端」？这问题有两极的看法：有人认为天主教不但是离经叛道的异端，更是启示录17章所提到大*妇，就是敌基督。有人认为天主教不是异端。在过去的历史中，都是天主教来定别人是异端，现在居然是别人要定他们为异端。也有人年轻时把天主教看为异端，但后来改变立场，他说：「年纪可以改变对宗派的看法，也许当我们对宗派的知识增加的时候，就可以澄清过去的误会。」所以，不能用中世纪天主教最腐败的情况，来认定天主教是异端，毕竟每一个宗教团体都不断的在改变中，从错误中记取教训，持续不断自我修正、自我反省。宗教改革并没有使天主教萎缩，反而更加发展，影响整个世界。

一. 罗马天主教的反省

改教运动对罗马天主教领导阶层来说，是个很大的震撼，他们痛定思痛，深感教会需要改革。教皇保禄三世於1534年委任数字红衣主教，深入了解教会内部的问题并推动更新运动。经过深入调查、反省，在1538年完成一份报告，对教会各种的流弊作出详尽的分析及检讨，更提出更新教会的建议，便展开了一系列的改革。他们在罗马组成「神爱会」，立志改革教会。以祷告、读经、敬拜来操练敬虔，然后透过他们生命的影响，引发教会的属灵更新。这些人日后很多成为天主教的***物。此外，不少修道院也分别清理门户，提高属灵的素质。

1. 恢复中古时代的敬虔：中古时代向往与神契合的情操渐渐扩散，产生新的神秘主义，很多圣职人员及平信徒都追求与神契合的经历。同时，中古时代的修士常视贫穷、服事贫病无助的人为属灵操练的必经历程。这一种生命的理想及情操沉寂多时，现又再成为一股属灵的动力。另一方面，因中古时代对教会的传统极度尊敬，恢复中古的敬虔亦即恢复对传统的尊敬。於是一股完全与改教派反对传统的不同潮流，在天主教中兴起，他们比中古信徒更尊崇教会的传统。亦因为这缘故，天主教中的更新运动也被称为「复古运动」。

2. 检讨传统的神学体系：他们当中虽有不少人赞同路德提倡因信称义的道理，但另一些人固执於中世纪的神学架构。这两派人相互影响，使天主教在神学方面出现新的发展。大致上他们的神学依然是固守中古的架构，但中古神学的斤斤计较逻辑思辩，及钻牛角尖的倾向被修正过来。他们开始注重圣经的教导，传统的阐释及生活的实践。虽然经院学派的气味依然很浓厚，阿奎纳的神学依然是天主教神学的主导，但新兴的经院学派对於时代的需要更适切，不再像过往的经院神学远离人群。同时，对阿奎纳的神学也作出新的诠释，经过重新注释，使阿奎那的系统神学更切合时代与本土的需要。

3. 与基督教人文主义合作：他们与基督教人文主义携手，合力发展文化，企图产生一种新的文化融和，就像中古时代一样，基督教信仰成为文化建立的基础。现在中古文化崩溃了，他们扶助人文主义的发展，以便在文化的各层面取得领导的地位，产生文化更新的动力。在文化重建这方面，天主教比改教派更有成就，因为他们没有像路德一样摒弃基督教人文主义，反而与他们结合，於是很多重要的科学家，思想家成为天主教很大的助力。

4. 鼓励并发扬宣教的热忱：一股宣教的热忱在天主教内兴起，成为教会扩展的基础。宣教的热忱最初是针对那些改教派的范围，这些修士们想把改教的人回归天主教的信仰。后来他们扩大了工作的目标及范围，以至十七世纪时，天主教向外宣教活动便快速展开了。反而这时的改教派因为内部纷争，使得向外宣教停滞不前。因此，改教派宣教运动的开展比天主教迟了几乎两个世纪。。天主教虽在欧洲失利，但在其他地方的宣教得到非常大的成果。

二. 天特会议

天特会议是保禄三世为在急变时代中，重新确定教会的身份及方向而召开的。天特会议断断续续的在1545至1563年之间召开三次会议。前后共召开过25场讨论，用了近18年的时间。共有3位教宗、25位大主教、129位主教、7位修道院院长、7位天主教特别团体领袖，10位检察官与欧洲一些天主教国家的大使联合起来，共同签署这个大通过的繁多谕令。庇护四世当时卧病在床，他回应这个大会的结论时说：「这一切都是神的灵所感动出来的成果。」一位主教曾这样描述：「在教会史上，没有任何大会决定过这麼多问题，确立过这麼多教义，或者制定过这麼多法规。」天特会议讨论教会中的流弊及改革的步骤，一方面把教会中一些败坏、流弊清理过来，另一方面却在信仰上使天主教教会变得更保守，更封闭。天特会议是近代天主教神学的一个前身与模式，在这个会议中，有一些重大的决定。

1. 圣经：仍以拉丁文的武加大译本为最高的权威经典，另外还承认次经的传统权威，传统与圣经同有灵感、同有权威。当两者有冲突时，则诉诸至高无上教皇的决定。

2. 教皇：天特会议重新确立了教皇的权威，认为只有他才可以解释教会传统的信条及谕令。

3. 圣礼：他们认为合法的圣礼有七个。除了洗礼跟圣餐礼以外，又加了坚信礼、婚礼、受职礼、告解礼、还有临终抹油礼。那麼基督教只接受圣餐礼跟洗礼。

4. 圣餐：是在圣餐上主张化质说，认为饼和杯在神父祝祷后，就变化成为耶稣的身体和血，这个很靠近信义会马丁路德的立场。

5. 炼狱：他们仍然坚持有炼狱。肯定为炼狱中被困的灵魂祷告是有效的；也肯定赎罪券的功效，但对於赎罪券所引致的种种弊端亦加以指责。或许更重要的是，天特会议重新确立了教皇的权威，认为只有他才可以解释教会传统的信条及谕令。

6. ：他们编了一套的目录，凡是马丁路德的作品，或者是宗教改革的领袖的书籍，都成为，不但禁止阅读，而且要焚烧掉。他们把马丁路德定为异端。

7. 异端裁判：继续异端裁判所。这个恶名昭彰的异端裁判所，有点类似国际秘密员警，很多严酷的刑罚都在这裏进行，所以常常成为教皇压制异己、排除异己的工具，以前十六世纪的科学家伽利略，或者是哥白尼都曾经被异端裁判所定为异端。

8. 称义神学：也是最重要的一个工作，就是称义的神学。称义与行为合作，这是天特会议最艰难的任务，一方面重新澄清天主教的神学立场，一方面也是回应马丁路德的宗教改革。

a. 强调人在道德上的预备，人要存心归向上帝，来接受上帝的感动。

b. 信主不代表得救，信主以后仍然要恐惧战兢，作成得救的功夫，所以没有得救的确据。对於改革宗一向秉持为教义的永远救赎神学观念，天特会议颁布：「若有人说，一但称义便不会失去救恩，因此，跌倒犯罪的人从来就没有称义过！这人是可咒诅的。」

c. 天特信经，拒绝归算的称义，他们拒绝宣告式的称义。我们都知道宣告式的称义，是马丁路德独特的发现，但天主教拒绝宣告式的称义，而说称义不仅是罪得赦免，也是内心的成圣与更新；他们区分理智的信心，以及使人生发爱心的信，而唯独后者才有功效，才可以满足称义的要求。所以信主以后，行为要与信心合作使义更加添。

9. 总论：天特会议显出教皇制度的成功，肯定了教皇的最高权柄。同时纠正许多教会弊端，为圣职人员预备更好的教育。对神职人员有些规定：在大城市教会中，规定要向会众讲解圣经及得救之道；教士要驻在任职，不得兼任数职等。总而言之，天特会议给罗马天主教在往后的四个世纪有一个明确的信仰立场，巩固了中心，对即将展开的布道宣教工作，属灵追求，及宗教战争都起了最高指导原则。

三. 罗耀拉与耶稣会

对天主教内部的更新运动有莫大贡献的另一因素，就是「耶稣会」的成立及扩展。耶稣会在教导平信徒、办学及宣教方面有极高的成就，也是近几百年来天主教中，发展最快的修会。著名的宣教士沙勿略，和来华宣教士利玛窦，就是属耶稣会的修士。

1. 早年生涯：1491年，罗耀拉生於西班牙富有的家庭，年轻时向往军旅生涯，满怀著军事野心。30岁时在一场战役中腿部受到重伤，使他变成残废，不能再从军。在极度痛苦中，他读了「圣徒传记」，使他的灵性得著复兴，就决志要作基督的战士。他得著一个定论，若要完全奉献与神，首先要学习的便是绝对的服从，这对出身军旅的他是没有什麼困难。而服从神，最具体的表达，便是服从神在地上的代表，就是教皇。

2. 属灵经历：1522年效法过去的圣徒过著苦修的生活，那年秋天，当他坐在河边祷告默想，突然间，灵眼悟性被神开启，神让他明白了许多真理和亮光，他按著所领受的亮光，写成「灵性操练」一书，这是一本具体的灵修指南，也像操练士兵的教战手册。

3. 学院装备：1532年他去耶路撒冷传道，发现自己才疏学浅，无法胜任。於是决心在服事前要好好装备，便从基础课程读起，直读到巴黎大学的神学硕士。在校认识六位元同伴，同有负担传福音。1534年他们在巴黎成立耶稣会，立誓守贫、独身，到普世传福音。1537年他到罗马，途中看见一个异象，见耶稣背著十字架，旁边是圣父。圣父对主耶稣说：「我要你带这个人做你的仆人。」耶稣对罗耀拉说:「我要你事奉我们。」他就开始以基督为中心的事奉。

4. 耶稣会：1540年，耶稣会得著教皇保禄三世的批准成立，他们要扩张神的国，这国度在罗马教会内，以教皇为代表，凡偏离罗马教会的都是异端。他们是天主教的宣教团队中最有创意及活力的一群，在十八世纪时人数最多曾高达二万二千多人。教育也是成果丰硕，到1749年，他们建了800所学校，培养出许多社会菁英。他们激进的宣教策略很有果效，但被其他修会嫉妒，导致1773年一度被教皇勒令解散，造成宣教事工的顿挫。但后来又被准许复会，至今在宣教和教育上，仍有极大的影响力。耶稣会的使命有四项：

四. 航海探险与宣教

1. 大探险时代：十五世纪，由天主教国家葡萄牙与西班牙所掀起的大探险时代，因著哥伦布发现美洲新大陆而白热化。为避免两天主教国家爆发严重的利益冲突，因此由教皇介入，给予两国保教权，双方都誓言要在各自新发现的土地上宣扬基督教教义。遂在1494年和1529年分别签署托得西拉Tordesillas和查拉钩查Zaragoza两个条约，确认葡萄牙的势力范围为亚洲、东印度群岛、巴西和非洲；西班牙则为美洲、太平洋诸岛，和菲律宾等地。两国有义务提供传教经费和交通支持，教皇在任命主教或成立新教区时，须经当事国同意。

2. 各修会的竞争：1585年，成立不久的耶稣会显出异常壮盛的企图心，私下向教皇将中、日两国划为其传教特区，将其他传教会排除在外。葡萄牙王得知，大表不满，认为侵害了他的保教权，於是允许其他修会进入日本。在各方修会的努力下，在1606年时，全日本共有约75万教徒，除耶稣会之外，还有方济会、道明会，和奥斯定会。到中国的传教士以葡萄牙的耶稣会士居多，另外方济会、道明会、奥斯定会也陆续抵达中国。

3. 传信部的成立：各传教会之间因对解释教义的松紧，以及传教方法的运用常有不同，以致屡有一些摩擦。再加上其与各天主教国家间错综复杂的政教关系、彼此对传教势力范围所抱持的本位主义以及保教权所引发的权益冲突，均令天主教在亚洲的传教努力出现严重的内耗。为求直接掌控所有的传教工作，免得受国家与地区的干预，教廷於1622年时，成立了传信部(Sacred Congregation for the Propagation of the Faith)。该机构有权力处理世界各地与传教相关的事宜。到17世纪末叶时，在亚洲地区的传教士，除耶稣会、道明会、方济会、奥斯定会会士之外，都是由传信部直接派来的。

4. 来华宣教的修会：耶稣会士沙勿略虽积极尝试入华宣教，但未能如愿。1552年，病逝於广东外海的上川岛，他的去世引发天主教对入华宣教的重视。在此后的30年间，耶稣会、方济会、奥斯定会和道明会相继派出会士，但却无法进到中国。直到1583年，耶稣会士罗明坚与利玛窦首度成功地在广东肇庆建立教堂。此后，许多会士陆续入华传教，发展成明末清初在华影响力最大的天主教团体，至1773年教皇下令解散该会为止，共有472位耶稣会士先后抵华传教。半世纪后，道明会、方济会和奥斯定会才接踵派人至中国传教。

五. 天主教的奥秘派

天特会议时代，天主教产生许多的灵修运动，这时期产生大量的灵修著作，除了罗耀拉之外，还有以大德兰与十架约翰为中心的加尔默罗修会改革运动，他们运用灵修神学的方式、生命内在的体悟，来表达传统的神学语言，从另一个角度来诠释基督信仰的内涵。

1. 加尔默罗修会(Carmelites)：又称为迦密山会或圣衣会。创立於1206年，属托钵修会，1521年。圣衣会出现不少奥秘派属灵圣徒如十架约翰、大德兰、小德兰，和劳伦斯弟兄。

2. 大德兰：大德兰是西班牙的光荣，是加尔默罗修会的改革者，1558年，她决心革新修会，在已有的基础上建立一个回复到起初以默观为基础的修院，著重祈祷、行善、甘愿贫穷等，单纯的生活方式。她对神的爱感染了许多人渴慕爱主，也吸引许多人愿意学习她的教导。在很短的时间内，大德兰关於祈祷的观念和方法不但席卷了西班牙，更影响了整个欧洲。她写的灵修书籍在天主教中有极大的权威，四世纪来，许多人因她的著作，灵性得著帮助。

3. 十架约翰：十架约翰与大德兰合作推行修会改革，成效非凡。十架约翰所流露的是西班牙神秘特性的灵修，不仅是一位精深的默观者，更是一位洞悉人心灵的灵魂导师；他的生命不仅标记出「十字架」的真义，更为世人留下信心经过试炼后，心灵得著超越的典范。